¿Qué enseña la ley natural?
La filosofía de la ley natural es que hay un sistema inherente a la naturaleza humana de normas comunes a toda la humanidad. Cicero afirmó que era "la seguridad de los ciudadanos, la preservación de los estados y la tranquilidad y la felicidad de la vida humana". Hobbes insistió en que era la protección del individuo. Jefferson dijo: "La vida, la libertad y la búsqueda de la felicidad [apoyo y realización personal]". Pablo tocó el tema de la ley natural con respecto al conocimiento de los atributos de Dios (Romanos 1: 18-20) y la ley escrita en los corazones de los gentiles (Romanos 2: 14-15). La ley natural está determinada por el análisis razonado de esa parte de la naturaleza humana que es universal y no simplemente cultural: la ley natural se aplica a todos, independientemente de la cultura o la época. La contemplación de esa naturaleza compartida conduce a la derivación del propósito final para el cual estaba destinada la naturaleza humana. Este propósito, o telos, sugiere estándares que, si se siguen, resultarán en el cumplimiento del telos y, en consecuencia, de la propia naturaleza humana. La definición de telos, a diferencia de la ley natural, se ha mantenido bastante estable a lo largo de la historia, y a menudo refleja estándares bíblicos básicos. El respeto a la vida (Génesis 9: 5-6), la procreación (Génesis 1:28) y algún tipo de realización personal generalmente se incluyen.
Una vez que se determina el telos de la humanidad, se puede definir la ley natural. Donde se valora la vida, el asesinato es un tabú. Cuando se valora la procreación, las costumbres dictan que a las mujeres no se les permite cometer adulterio (porque las mujeres necesitan apoyo para criar hijos, y el deseo de procrear desalienta a los hombres a criar al hijo de otro hombre). Donde se valora la seguridad física, se desaconseja la violencia. Si las personas determinan que el telos y la ley natural se cumplen mejor en el contexto de una sociedad, siguen el liderazgo de Cicero al incluir la preservación de esa sociedad en la ley natural. Por el contrario, los libertarios tienden a ver el telos de la humanidad como más individualizado, y creen que la aplicación con respecto al gobierno es para mantener la paz y mantenerse fuera del camino. De cualquier manera, el derecho civil se desarrolla para definir las responsabilidades de la sociedad para cumplir con el derecho natural.
La idea de la ley natural se vuelve más complicada cuando la evolución atea se involucra. Según la evolución atea, la humanidad no tiene telos universal. No somos más que un complejo sistema de átomos que surgió al azar. Pero la mayoría de los evolucionistas ateos no desean abandonar por completo la ley natural. Obviamente está mal torturar a inocentes y provocar guerras injustas. El telos, entonces, se aplica no a la humanidad, sino al impulso antropomorfizado que induce a los genes a replicarse. Es "supervivencia del más apto”, ingeniería inversa. Los genes aptos sobreviven. Por lo tanto, el entorno en el que sobreviven debe ser propicio para su supervivencia. La "ley natural" es una parte de ese entorno; Los genes que sobreviven mejor en un entorno pacífico prosperan cerca de los genes que fomentan la paz. Los genes necesitan vida para replicarse, por lo que los portadores, la humanidad, generalmente valoran la vida. Se ha desarrollado una rama completa de la psicología (psicología evolutiva) para explicar cómo la replicación de los genes ha controlado la sociología, la psicología y la biología de la humanidad fuera de la influencia de un Creador. Y, sin embargo, los ateos no pueden explicar fenómenos como el altruismo, el suicidio y el martirio. Si el materialismo es verdadero y no somos más que cosas físicas, y solo las cosas físicas que sobreviven pueden procrear, entonces las anomalías que desalientan la supervivencia personal, como el martirio, deberían haberse eliminado hace generaciones.
El posmodernismo ha llevado este argumento más allá. En lugar de confiar en el telos metafórico de los genes, afirma que no hay telos en el universo. No hay naturaleza humana. No hay ningún propósito que toda la humanidad comparta. No hay dador de propósito. Por lo tanto, no hay ley natural. Además, toda la ética y la moral están sujetas a ser redefinidas por el individuo y su circunstancia. Si bien la crítica de las normas aceptadas puede ser útil (no sea que las normas culturales de una época continúen como absolutos inapropiados en otra), el rechazo de un telos y una moral universal no es propicio para una sociedad productiva. El solo hecho de que la sociedad pueda existir y exista, debería ser suficiente para contradecir el relativismo.
La mayoría de las culturas aceptan que la naturaleza humana no solo tiene un telos, sino que el telos fue dotado por el Creador. Los teístas creen que el telos en su forma más básica es la comunión con Dios. Pero no están de acuerdo en que la ley natural necesariamente le siga. Dentro de los círculos teístas, la contrapropuesta a la ley natural es la "Teoría del Mandato Divino". El argumento es intrincado, pero es algo así: dado que Dios es bueno y le dio a la humanidad el telos de comunión con Él, ¿cómo se determina lo "bueno"? Si Dios es soberano hasta el punto de que define el "bien" (decreta la definición del "bien"), esa es la teoría del mandato divino, y Dios comunica el "bien", Su propia ley divina y nuestra ley natural. Pero si Dios tiene la soberanía para determinar el "bien", entonces Él puede elegir cualquier cosa que sea buena, incluso la tortura de inocentes. Torturar a inocentes no es bueno, como el razonamiento cuidadoso de la naturaleza humana estará de acuerdo universalmente. Por lo tanto, de acuerdo con este razonamiento, Dios no puede tener la soberanía para ordenar el "bien". La moral es un absoluto cosmológico, independiente de Dios. Pero eso no solo hace que la ley natural sea independiente de Dios, sino que hace que Dios esté sujeto a la moralidad. Sin embargo, si Dios es Dios, no está sujeto a ninguna autoridad externa, por lo que debe ser el autor y definidor del "bien".
La respuesta es ambas. Dios es. Él es el "YO SOY". Él define lo "bueno" porque encarna el bien. Él nos creó para la comunión con Él. Para hacer eso posible, Él nos creó para operar de una manera que se relacionara con Su naturaleza. Por lo tanto, diseñó la ley natural para reflejar y complementar Su naturaleza. Al mismo tiempo, es libre de dar mandamiento respecto al bien porque sus mandamientos no son arbitrarios ni retóricos. Son el Logos que creó el mundo (Juan 1: 1). El Logos / mandamiento divino creó la forma en que nos relacionaríamos mejor con Dios. La lógica basada en la verdad creó la ley natural.
Un énfasis excesivo en la ley natural no es necesariamente útil. En la historia, la ley natural ha desarrollado un mal hábito de elevar las actitudes culturales al nivel del destino humano; fue en nombre de la ley natural que diferentes etnias y mujeres fueron consideradas inferiores. Incluso si Dios desarrolló una ley para que la humanidad viva de acuerdo con la aplicación de la razón humana a la naturaleza humana, tenemos que reconocer que tanto nuestro razonamiento como nuestra naturaleza han caído. Nuestra razón caída no puede determinar con precisión el propósito exacto dado por Dios a nuestra naturaleza caída. Incluso si pudiera, es revelador que Dios todavía esbozó órdenes —mandamientos que consideramos la columna vertebral de la ley natural— a los no caídos Adán y Eva (Génesis 1:28). Esto debería ser una fuerte indicación de que, sea cual sea la discusión sobre la ley natural, Dios ha esbozado lo que espera de nosotros en su Palabra. Nosotros no tenemos que analizar o discutir; solo leer. En y entre los mandamientos intuitivos como "ser fructífero y multiplicarse" y los mandamientos no tan intuitivos como "considérense muy dichosos cuando tengan que enfrentarse con diversas pruebas" (Santiago 1: 2), encontramos a Miqueas 6: 8: "¡Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Señor: Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios.”
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